汉魏六朝水赋主要是以海洋、江河、湖泊、池潭、泉水、井、冰等为主要描写对象，本篇围绕海赋与江河赋做介绍。首先，海赋。海洋孕育着生命，透露着文明之光。古人眼中的海洋是个怀珍藏宝、涵容万族，她广阔深邃、深不可测，是一个神奇却又不敢靠近的世界。远古时期，产生了早期的关于海的神话传说—炎帝之女精卫填海的神话，《山海经北山经》载述：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。”反映了远古人类要战胜海洋的愿望。
较早反映海文化，可从先秦文学中找到，如《庄子秋水》记述着海神和河伯的对话故事，其云：“观于大海，乃知尔丑”和“天下之水，莫大于海，万川归之”他看到百川入海的形状，认为海是世界上存水最多的地方。庄子以理性的哲思思考大海的广阔之状，并叹服海纳百川的宏大胸怀。在《山海经》其他卷也可找到古老的海洋神话。远古海洋文明的曙光大放异彩，早期描写海洋的片段为我们展现了海洋的雄伟壮观，在一定层面上昭显了先民们勇敢挑战海洋的精神。
虽然文中对海只是粗略的提及，大海只是一种陪衬，并未成为独立的描写主体。但海之貌有了一个浅析的轮廓，为海洋作为独立的描写主体在赋文学中正式确立积淀了丰厚的底蕴。到了汉代，赋体兴盛，在两汉获得了显赫的文化地位。大海入赋，丰富了赋体内容。汉朝的统一，疆域空前广阔，陆域与海洋融合丰富了日常物质生活。人们逐渐向神秘广阔的海洋进发。
班彪的《览海赋》诞生于东汉初年，是文学史最早的一篇海赋，其以独立的审美对象身份进入赋文学。它比第一首山水诗曹操的《观沧海》要早一百七十年，这在水文学的创作史上确是一个开创，从文首的“余有事于淮浦，览沧海之茫茫”句，可看到茫茫的大海样貌，望不到边际。接着作者从孔夫子“道不行，乘梓浮于海”的箴言有所感悟，就畅想孔夫子当年没有实现过的海上之游。随后作者利用展开想象的手法写大海的雄伟博大，“驰鸿濑以缥鹜，翼飞风而迴翔……汤汤”。
近看，分流的百川滚滚而来，四处漫溢，纵横成彩；远眺，狂风卷起波浪，浩浩荡荡。通过想象，作者犹如驱赶巨浪在大海中疾驰，驾驳飘风在云上迴翔，他从高空俯瞰，大地上百川炉然分流，那是造物粲然的文章，长风巨浪，海天苍茫，风水相激。赋文以广阔的大海为背景，展现出一幅虚无飘激的意境，海上仙山、方山与、瀛洲与壶梁等神仙物象皆是用来衬托海“浩瀚无边”，因此，班彪挥笔即兴，留下了名垂千史的咏海之赋。
《览海赋》在描写“海”之苍茫之状中，结合了许多神话传说，显得神话色彩浓重。古人见沧海茫茫，不见穷极，自然会幻想海上世界的神异，产生出临仙、登仙之情感波动，这是认知海的一个过程。汉初的儒家思想作为主导思想，给文人以的极大束缚压抑。汉末，儒家思想色彩渐渐退去。《览海赋》这篇幅不仅描绘了苍茫的大海，而且作者在赋中寄予自由的追求，崇尚大海自由独立的精神。此篇赋在状水上运用想象的写作手法，存在着夸张失实、虚无飘激的特点，存在着汉大赋“体物写志”的特点，为后世的海赋提供了借鉴，他们在继承和创新的基础上，又相继的形成了独特的艺术。
在班彪之后，魏晋时代出现的海赋甚多。三国时期王粲的《游海赋》和曹王的《沧海赋》在咏颂海的时候也包含了神仙的成分，主要记述海广阔，以铺写海中奇珍怪异来体现海的宏大。西晋潘岳《沧海赋》也有关“蓬莱”、“玄璃”和“赤龙”等神话、神物出现。西晋木华的《海赋》开篇即用“启龙门之窄嶺”的神话描写海之形成过程。在其笔下，海的神力犹现，“启龙门之溢，斩陵密之高”，道出海的跨势巨大，“万穴俱流……莫不来注”说明海包容百川。
相比于班彪的《览海赋》，后世的海赋关于神话的描写越来也少了。这些赋中所包涵的神话均为刻画海之广阔而铺设的，赋篇的大部分内容还是写实的。到了齐代张融，海赋中的神话色彩就更淡了，张融对航海有切身经历，根据自己的所见所闻，以浓重的笔墨去表现所见的海洋在各种气候变化下的复杂面貌。海赋创作呈现的趋势，说明汉魏时期的人们对海洋的认识是越来越深了。
班彪《览海赋》在展现大海的祌奇的时候，主要是运用了虚构想象的写作手法。然而曹玉的《沧海赋》则以真实的写作手法描写大海的神奇，还通过具体的景物反衬。赋文中的记述大部分都是真实的，铺排夸张，宏富繁丽。这种多方面、多角度的写实手法影响了后来人创作。此赋所描写的大海深广莫测、吐纳万物的宏大气概，体现了建安文人精神心胸阔达、气质刚健的一面。
偏重写景体物，尚存在汉大赋的铺张扬厉之风，但可以增强文章气势，体现出建安文人赋的新特点。在表现手法上，它影响了晋代木华《海赋》、潘岳《沧海赋》和孙掉《望海赋》等作品的创作。然而由于历史原因，曹魏时期流传至今的水赋作品为数不多，据统计，其规模和成熟度虽然比汉代水赋多，但是远不及晋代的水赋。究其原因，此时文人们胸中激荡着渴望建功立业的豪情壮志，一边对水的进行审美关照，一边扦写情绪。
南朝海赋中可称为瑰奇伟丽之作的，还推南齐张融的《海赋》。它独具一格，文辞优美，气势宏大。文章在前面部分刻画波澜壮阔的大海“穷区没猪……控会河济，朝总江汉”又描写了其浩大的气势“瑞转则日月似惊，浪动则星河如覆”，体现了惊天动人的场面，海浪没有停滞之趋势，反而是越长越涌，直漫天际，几乎可把日月吞暖。后面作者把海边美景纳入海中，“柔风丽景，晴云积晖”。此时，作者又把海上的海中神山添加赋中，给海蒙上了一层神奇之感。赋末作者行发了心中的情思，行发玄理“载舟亦覆舟”，道出了水另一面的哲理。
从上述诸多海赋中，我们深深的感受到海洋的雄浑开阔。风平浪静之时，海面浩瀚无边、微波戴戴；风起云涌之时，海洋是洪波涌起、狂放不已。海在赋家笔下具有以下特点：其一、神妙奇特。远古时期，洪水泛滥成灾，人们靠征服自然，战胜洪水，才慢慢的积累关于海洋的认识。文人们在描绘海的赋作中会时不时的提及原始的神话传说、仙人相关的事物，再者对海中不知名的事物给予想象，赋予神奇的名称。这些丰富的神话、神怪鬼物不仅丰富了文章的内容，而且给予人们浓厚的神秘感，所以大海在人们心中是神妙奇特的。
其二、浩激广阔。这一特征主要的表现在于海上的壮观景象“海阔、风急、石险、浪高、飞鸟等”以及海底的物产丰富‘‘各种各样的鸟兽，鱼虫川流不息，珍奇异彩的珍宝、珊瑚琥泊、鳞甲异质等”。为了衬托海的浩潴广阔，赋家们并非只以单一的物象作为全文的落脚点，在描写海洋的时候，峰、沙、山等海上物象是必不可少的，而雨、雷、电等造物者的物象也不可缺。赋家赋予它们神奇的魅力，让它们结合出现，让人们从视觉、听觉乃至感观上对大海形成可感的印象。一次次犹如身临其境，感受海洋的博大胸襟、包容万象的魅力。
汉魏六朝海赋歌颂了海洋的雄伟、壮丽、富庶和神秘！海入赋文学，拓宽了创作领域，丰富了赋体文学的内容，是汉魏六朝人“将欣赏自然，转化为一种自觉、普遍的精神生活方式，转化为一种自觉的审美趣味”的结果。这是汉魏六朝士人在社会环境急剧变化后，随着自身生存状态从而自我主体意识不断强化的表现，深刻的体现着文学自觉的变化。
其次，江河赋。江河哺育人类，人类在江河的怀抱中源源不断的繁衍生息，创造伟大历史。那日夜奔腾不息的江河，永远充满着向上的生机活力，焕发着美丽年轻。古人热爱之，敬畏之。长期以来，人们生于斯，长于斯，离不幵江河，密不可分。江河之波满壮阔，江河之优美，被文人以赋的形式写进文学史，独具意蕴。
《涉江》一章虽以“江”为题名，但其主要是行发作者的见闻，故不属于江河类赋作。古人对江河的认识是略有耳闻的，根据常识积累，他们较早给予江河的称谓“四渎”，四渎即长江、黄河、淮河、济。也许受历史影响，古人们在咏颂江河之时，多是咏颂较为著名的大江大河，形成了独特的文学艺术。从现在存目来看，汉魏六朝时期的江河赋流传至今，共有十五篇作品存目。
较早以赋描写黄河的，是应场的《灵河赋》，它是一篇专写黄河的力作，当作于建安十三年。阮瑪《纪征赋》云：“遂临河而救济，瞻禹迹之茫茫”，则当时随征文士曾论及临河古迹及有关传说，应场之以河为题而成赋，非是无因。原文散佚，所存部分见于《艺文类聚》卷八等。“灵河”指黄河。黄河同中华文明的早期发展有密切关系，典籍所载古代神话中不少地方也与黄河有关。这篇写黄河的赋也正是基于这一点，一开头便追溯到它的发源之山，同时和在神话传说中占有重要地位的昆企山联系到一起。称黄河为“灵川”，赞美的一种方式。
赋中言黄河在昆仓增城北面沿山而流，又汇集诸涌泉潜流，在积石山险要峡谷中冲出，像它由分开了两座高山一样，在山间穿行，波浪涌涨于山麓之上。赋的语言生动形象又十分凝练，甚见锤炼之功。后一部分写到西汉时黄河决口（汉武帝元光三年前，武帝令大臣皆亲临救险之事。其一写了黄河力量之大，黄河的安定与广大人民有着紧密联系，其二则写了汉君臣关心民生，治河中的伟绩历来为千古美谈，作者于其中表达自己爱国爱民的远大理想。
晋代作家郭璞的《江赋》，被称为“辞赋为中兴之冠”。此赋首先描绘了长江浩大气势，雄伟风光，为世人展示了一副长江蜿蜒的巨景。她从民山出发，拢万川，冲巫峡，路江津，集众水的江流；注五湖，灌三江的江势，扣人心弦。又用特写的镜头描绘了长江沿岸迷人的风光景象，结合富有地方特色的神话故事，有使得长江披上了神奇的色彩。最后作者行发美好的理想，寄托情思于长江，赋予她高尚的人格。
江河奔腾之势昭示赋家内心方奋的胸襟，体现出积极进取的精神风貌。因此，江河给予了赋家莫大的审美愉悦。与此同时，历史悠久、气势宏伟的江河作为象征华夏正统文化的自然景观，在历史长河中，逐渐被文人投以审美目光。赋家在描写這染夸耀它们的时候，一般都将理想给予其中，也微微昭示胸怀的抱负，或是行发一种微妙婉曲的情感。自古以来，江河生命丰富多彩、魅力无穷，它们与天地同在，万古长流。赋家在此挥笔，赋予江河更多的文明。我们通过江河赋，可以看到祖国的大好河山，对伟大美丽的祖国的热爱敬慕之情油然而生。
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